宁夏和泰堂张志励院长述说岐黄文化与中医

来源:未知 2019-10-16 09:07:08 民众健康网

张志励，男，甘肃省庆阳岐黄故里人，1971年9月生于中医家庭，毕业于成都中医药大学。宁夏名中医、中国当代名中医，经方传承者，主管中药师。曾师从国医大师朱良春、翟相荣、汪建勋；是国医大师李佃贵、中医药大家张学顺入室弟子。现任宁夏和泰堂中医研究院院长、中国民间中医协会主任委员、中国民族医药协会常务理事、中国中医药信息协会理事、中国中西医结合风湿病协会理事、中国民间中医医药研究开发协会民间疗法研究专业委员会专家委员、澳门新华中医内科协会学术副主任委员、北京中西医慢病防治促进会委员、北京华夏中医药发展基金会《伤寒杂病论》学术传承工作委员会委员。

前言：甘肃庆阳，历史悠久，文化底蕴深厚，是中华民族的重要发祥地之一。自上个世纪50年代，庆阳市民间中医药人士就开始研究传说中的上古名医、黄帝“天师”--岐伯。到了80年代，国家实施改革开放政策，历史文化研究日益繁荣，岐伯的考证与研究有组织地开展起来。至2010年60多年来，岐伯考证史实逐步清楚，岐伯研究成果不断丰富，岐黄文化的存在得到认知，岐黄文化产业开发卓有成效，已成为一大特色历史文化。

《医源资料库》记载：岐黄，岐伯与黄帝的合称。古代相传有黄帝令岐伯研究医药而创立经方之说，《黄帝内经》中有不少内容是以黄帝问、岐伯答的体裁写的，因而人们把岐黄作为祖国医学的代名词，岐黄也和杏林、悬壶一样当作中医的别称在使用。岐黄之术即指中医学术。

据说黄帝和他的臣子岐伯都能治病，黄帝常与岐伯讨论医学，并以问答形式写成《黄帝内经》。其文简而意博，其理深奥有趣，是我国现存较早的一部医学文献。后世因此称中医学为歧黄之术，岐黄也被视为医家也祖。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时．由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。

有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题，对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答，予以阐明，其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。

岐黄”的遗迹及记载《庆阳府志》卷十九（坛遗）：“岐伯庙在南原，今废”。南原庙遗址在今庆城县高楼乡庙花塬村薛家咀。传说当时为岐伯的药园，后为周先族的花园。现址仍有窑洞1孔，墙壁上可见一片片彩色壁画，有一岐伯石像已遗失。院中有一莲花石香盘。至今每逢2月2日村民仍有祭祠、求医集会。《庆阳县志》卷三（坛庙）：“岐伯庙在县城嘉会门外。”此庙遗址在庆城县城南关城南坛旁边。

圃寒洞，又名药王洞，位于今庆城县周祖陵公园岐伯圣景地域，曾塑有岐伯、张仲景、孙思邈像，亦称药王古洞，现建有“药王古洞”景点。每逢3月5日有祭祠、求医问药活动。

位于庆城县葛崾岘乡岐伯出生地青龙嘴下的药王洞，上世纪八十年代洞内还残留岐伯罹难渡命的壁画。每逢2月5日有祭祠、求医聚会。

岐伯与轩辕黄帝活动遗址：

1、子午岭（也称桥山）：为庆阳市第一大山系。《庆阳府志·地理》（山脉）：“传说，古代轩辕黄帝氏族部落就起源于桥山山脉和北洛河上游，后逐渐发展强大，占据关中和中原。”

2、鸡头山：位于镇原县开边镇开边村。山势如雄鸡引颈报晓，昂首屹立，峰峦突兀。相传为黄帝问道于广成子之地。《镇原县志》（道光版）：“鸡头山，《五帝纪》：黄帝西至空桐，登鸡头山”。后建有石崆寺。镇原县开边乡政府立碑记述道：“早在四千多年前我们的始祖黄帝西巡崆峒之后，又不辞爬山涉水之苦，特意登临这座风水宝地，既是认祖寻根，又为自己卜占生坟也。正是这种原因在两千二百多年前，秦始皇曾登上此山，凭吊黄帝古陵。

3、黄帝山：位于华池县。《华池县志》（地理）：“黄帝山位于柔远河西侧、庙巷乡南山。古时山上有轩辕黄帝庙，山下沟道称庙巷。”传说黄帝巡行曾住于此山，故名黄帝山。

4、马蹄泉：位于合水县蒿咀铺乡陈家河村。陇东学院张耀民教授撰文指出此为传说中“黄帝乘龙处”，即黄帝在此乘上自己的坐骑踏地成泉，上天而去之地。

5、黄帝冢：位于正宁县五顷原乡。《庆阳府志·文物志》：“轩辕黄帝冢在今正宁县五顷原乡，即《括地志》所记载的：‘黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山’，其原冢尚在”。《括地志》为唐代魏王李泰主编的一部规模巨大的地理书。《正宁县志》载：“黄帝冢在县东南湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字曰：‘黄帝葬衣冠处’”。此冢今仍在。张耀民研究认为：《史记·五帝本纪第一》曰：“黄帝崩，葬桥山”。此桥山即子午岭，正宁县黄帝冢即为轩辕黄帝陵。

岐伯故里甘肃庆阳

岐伯出生在庆城县西南天子梁青龙嘴，今葛崾岘乡天子村的青龙嘴，遗址在原青龙嘴初级小学的土窑洞中，青龙嘴地处东西走向的天子梁东端，山梁气势特异，景色宜人，此窑洞庄宅座北向南，后靠双峰峁，前方开阔，两面呈罗圈半围状，窑洞下多层台墹地，台下有一清泉，凉爽可掬饮，四季久旱泛水不止，人称“神水”。整个景观犹如太极图显现。青龙嘴下建有药王庙、药王洞。岐伯祖先为姬姓，岐伯春月之日生，出生时有特异天象出现。天子梁有周先祖鞠陶争夺江山的传说，故称天子梁，也叫天子穴。

悬壶济世施恩泽

岐伯遍尝百草，识得药性，妙治百病。如用苦苦菜（败酱草）治脓肿、用益母草治产后病、用兰草（佩兰）治瘟疫，活人无数。还创造出用香草防病、治病，成为“香道”的创始人。

黄帝离轩丘云游，在崆峒鸡头山问道广成子，得知桥山（子午岭）有名医岐伯，便亲来求教，为民除疾解苦，并请回宫殿，君臣问答，探究医理。经过整整三年的研讨，共问答讨论了1080个有关天道、地道、人道方面的问题，由文字官仓颉记录，刻于兽骨，成为《黄帝内经》，黄帝拜岐伯为“天师”。

治国著书兴邦业岐伯协助

黄帝创造音律、文字、天文、历法、气象、地理、人事等自然之道和社会文化，又深究医道及养生之道，著成《黄帝内经》之后的八部医书，为中华民族繁衍昌盛做出巨大贡献。

“岐黄文化”的概念与特性

岐黄文化的概念有狭义和广义之分。从狭义的角度看，岐黄文化，是指岐伯与黄帝创立、后经历代医家丰富完善我国中医药文化，亦即“岐黄之术”。广义的角度看，岐黄文化，是指我国上古时期，在西北地区、黄河中上游流域，以北地人岐伯与轩辕黄帝为代表的人文始祖创造留传的，后经夏、商、周各代圣贤丰富发展的，在秦汉之间完善形成体系的，以阐发天道、地道、人道，即生命之大道为核心的，包括医药、养生、天文、地理、历法、气象、数算、哲学、社会、心理、生物、人类、生态、音乐、兵家、古汉语等学科领域的中国传统文化。简而言之，岐黄文化就是我国古代生命科学文化。

岐黄文化的特性：

岐黄文化的主要特性有：岐黄文化发源于我国上古时期；岐黄文化的标志性典籍是《黄帝内经》；岐黄文化的文化境域是“道”；岐黄文化的核心是生命大道；岐黄文化的精华是中医药文化；岐黄文化是涉及多境域的综合性文化；岐黄文化属中国传统文化；岐黄文化的主要创立者是岐伯；岐黄文化具有古北地的地域特色

“岐黄文化”的概念与特性

岐黄文化以阐述天道、地道、人道即生命之大道为内容，涉及中医药、天文、地理、历法、气象、数道、哲学、生态、人类、社会、汉语、兵家、教育、音乐等十几个学科知识，是人类社会科学、自然科学的结晶，岐黄文化的核心是生命之道，精华是中医药文化，岐黄文化是中华民族优秀传统历史文化的主要渊源。天道包括：空时；宇宙；天文；气象；历法……；地道包括：地理；地形；方位；九州……；人道包括：医药；数算；社会；心理；生物；人类；生态；音乐；兵家；古汉语；养生；民俗……。

“岐黄文化”与中医

岐黄学的传承：指的是岐黄学在人世间流传不中断，首先在中华民族流传不中断。保存在古纸堆里的岐黄学，不能算作流传不中断，岐黄学只有被人掌握并服务于人类方可流传。这个“人”包括了接受岐黄学观念的民众，以及掌握岐黄学理论技能的中医人，其中，民众是岐黄学流传的基础，中医人是岐黄学流传的主体力量，肩负着承前启后的责任。岐黄学，指的是以《黄帝内经》为代表的中华传统医学，也称为轩岐学等。中医学，是近代区别于西医学对中华传统医学约定俗成的一个称谓，并且被学术界及法律接受，但是，中医学仍然没有统一的内涵性定义。现实中的中医学与岐黄学存在着差异，严谨地讲，二者不宜苟同

拥有岐黄学理论技能是中医人的身份证，中华文化则是制作身份证的“质料”。中华文化对中医人的影响核心是观念，观念体现为“本体论，认识论，方法论”，即“阴阳，体用，五行、八卦、干支”。阴阳观建立了岐黄学“心物一元”生命观，体用建立了中华文化思维，五行、八卦、干支，是中华文化方法论。“心物一元”生命观是岐黄学的核心，体用思维是岐黄学的灵魂，五行、干支是岐黄学的认识工具。

医学本质是文化。岐黄学是中华文化关于“生命”、“养生寿人”和“防病治病”的心医学问。中医人脱离或者缺失中华文化语境，学习掌握岐黄学理论，将是十分困难的，难以达到“上医”境界，充其量成为一名“下医”。当然，如果掌握了岐黄学理论，中医人服务社会则可以不受文化语境的影响。

新生代的中华民族学习的是现代汉语，接受的是西方文化。现行体制下，院校教育是中医人才培养的主体。中医人才严重匮乏的现实，足以说明中医院校教育的失败，失败的根源最终指向的是中华文化缺失，其它都是与中华文化缺失相伴随的形式。补习中华文化，对于新生代中华民族尤其是中医人来说，具有重大的现实意义。干支纪年，是中华民族独有的纪年方式，制定的是阴阳合历。自唐尧登位甲辰纪年起，延至乙丑年（西历1949年）止，干支纪年从未中断。对中医人来说，不懂得干支，就学不懂岐黄学理论，尤其是五运六气理论。“道，阴阳，五行、八卦、干支”等基本观念，是中华文化结构主要构件，这些构件以体用构造方式建立了独立的、完整的、自洽的中华文化体系。体用构造方式为，道为体，阴阳为道之用；阴阳为体，五行、八卦、干支为阴阳之用；阴为体阳为阴之用，等等。

阴阳观，是岐黄学的核心；体用思维，是岐黄学的灵魂。结构与构造，岐黄学为“道，理，术”。道同为中华文化之道，理为岐黄学生命观，术为岐黄学技术。岐黄学技术包括砭、针、灸、药、按跷、祝由等。岐黄学生命观为“心物一元”，体现为“形与神俱”、“精气神”三位一体。精，属于生命有形东西，相当于西医学的细胞；神，属于无形、灵性东西，是一个大问题；气，介于精与神之间，相当于现代意义的“能量”。

生命观，是主体赋予生命所携带的文化意义，是医学的核心，即“实体观”是西医学的核心，“心物一元”观是岐黄学的核心。医学人才的培养，建立生命观是根本。中医人才的培养，首要的是建立“心物一元”生命观，其次是建立体用思维。中华文化是中医人建立“心物一元”生命观和体用思维的前提与基础。岐黄学以“心物一元”生命观为核心，道为体，理为道之用；理为体，术为理之用，以此建立独立的、完整的、自洽的医学体系。

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(责任编辑：袁滴)

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